南仲今时往，西戎计日平。将心感知己，万里寄悬旌。"
缘何唤作云霞友，却恐云霞未似君。"
五城桥下棹洄沿。曾移苑树开红药，新凿家池种白莲。
昨夜动使星，今旦送征鞍。老亲在吴郡，令弟双同官。
淮水帝王州，金陵绕丹阳。楼台照海色，衣马摇川光。
黄金满高堂，答荷难克充。下笑世上士，沉魂北罗酆。
怪得仙郎诗句好，断霞残照远山西。"
见《封氏闻见记》）"
"扫石耕山旧子真，布衣草履自随身。
逸足何骎骎，美声实风流。学富赡清词，下笔不能休。
映水如争立，当轩自着行。北亭尊酒兴，还为此君狂。"
"早是春愁触目生，那堪春夕酒初醒。
"海岳南归远，天门北望深。暂为青琐客，难换白云心。
正旦垂旒御八方，蛮夷无不奉梯航。
被他青盖言相误，元是须教入晋来。"
颜如芳华洁如玉，心念我皇多嗜欲。虽留桃核桃有灵，
nan zhong jin shi wang .xi rong ji ri ping .jiang xin gan zhi ji .wan li ji xuan jing ..
yuan he huan zuo yun xia you .que kong yun xia wei si jun ..
wu cheng qiao xia zhao hui yan .zeng yi yuan shu kai hong yao .xin zao jia chi zhong bai lian .
zuo ye dong shi xing .jin dan song zheng an .lao qin zai wu jun .ling di shuang tong guan .
huai shui di wang zhou .jin ling rao dan yang .lou tai zhao hai se .yi ma yao chuan guang .
huang jin man gao tang .da he nan ke chong .xia xiao shi shang shi .chen hun bei luo feng .
guai de xian lang shi ju hao .duan xia can zhao yuan shan xi ..
jian .feng shi wen jian ji ...
.sao shi geng shan jiu zi zhen .bu yi cao lv zi sui shen .
yi zu he qin qin .mei sheng shi feng liu .xue fu shan qing ci .xia bi bu neng xiu .
ying shui ru zheng li .dang xuan zi zhuo xing .bei ting zun jiu xing .huan wei ci jun kuang ..
.zao shi chun chou chu mu sheng .na kan chun xi jiu chu xing .
.hai yue nan gui yuan .tian men bei wang shen .zan wei qing suo ke .nan huan bai yun xin .
zheng dan chui liu yu ba fang .man yi wu bu feng ti hang .
bei ta qing gai yan xiang wu .yuan shi xu jiao ru jin lai ..
yan ru fang hua jie ru yu .xin nian wo huang duo shi yu .sui liu tao he tao you ling .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤(xian)的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样(yang)然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴(xing)主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官(guan)自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
田间路上的行人惊怪的看着作者，是诗使人穷、还是文使人穷？从上任到解职时间匆匆，春天到袁州就任，刚到秋天就被免职。罢官以后不用再带兵、农，那就从早玩到黑，从天黑睡到吃饭。不用跻身仕途，做一个名副其实的“山翁”、“溪翁”。
风停了，庭花尽凋零。看珠帘之外，雪瓣成堆，红蕊层层。须牢记海棠花开过后，正是伤春时节。
身已死亡啊精神永不死，您(nin)的魂魄啊为鬼中英雄！
五月的火焰山行人稀少，看着您骑马迅疾如飞鸟。
癸卯年，西原贼人攻入道州城，焚烧杀戮掠夺，几乎扫光全城才走。第二年，贼人又攻打永州并占领邵州，却不侵犯道州边境而去。难道道州官兵能有力制敌吗？不过是蒙受贼人的哀怜而巳。催缴赋税的官吏为什么还如此忍心苦苦搜括呢？因此作诗一篇给官吏们看看。
路旁赤棠孤零零，树叶倒是密密生。独自流浪好凄清。难道路上没别人，不如同父兄弟亲。叹息来往过路人，为何不与我亲近？兄弟不在无依靠，为何不将我帮衬？
既然你从天边而来，如今好像要直飞上高空的银河，请你带上我扶摇直上，汇集到银河中去，一同到牛郎和织女的家里做客吧。
刘贺是武帝的孙子，昌邑哀王的儿子。到了以后，就位，行为淫乱。霍光又担忧又气忿，单独问亲信的老部下大司农田延年。田延年说：“将军是国家的栋梁，明白这个人不行，为什么不向皇太后建议，另选贤明的立为皇帝？”霍光说：“现在想这样，在古代有过这种例子么？”田延年说：“伊尹任殷朝的丞相，放逐太甲而保全了王室，后世称道他忠。将军如果能做到这点，也就是汉朝的伊尹了。”霍光就引荐田延年当了给事中，暗底下跟车骑将军张安世考虑大计，于是召集丞相、御史、将军、列侯、中二千石、大夫、博士在未央宫开会讨论。霍光说：“昌邑王行为昏乱，恐怕要危害国家，怎么办？”众大臣都惊愕得变了脸色，没人敢开口说话，只是唯唯诺诺而已。田延年走上前，离开席位手按剑柄，说：“先帝把年幼的孤儿托付给将军，把大汉的天下委任给将军，是因为将军忠诚而贤能，能够安定刘氏的江山。现在下边议论得像鼎水沸腾，国家可能倾覆，况且汉天子的谥号常带‘孝’字，就为长久保有天下，使宗庙祭祀不断啊。如果使汉皇室断了祭祀，将军就是死了，又有什么脸在地下见先帝呢？今天的会议，不准转过脚跟去不表态。诸位大臣有回答得晚的，我请求用剑把他杀了。”霍光自责说：“九卿指责霍光指责得对。天下骚扰不安，霍光应该受到责难。”于是参加会议的都叩头，说：“天下万姓，命都在将军手里，只等大将军下令了。”
细雨止后
道路险阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？
宛如宫女脂粉残留的秀痕，仿佛云间仙子飘坠下的倩影。一树新梅，南放在野水荒湾。古石下埋藏你芳香的遗骨，金沙滩葬着她的连环锁骨。不恨南楼的横笛吹奏起《梅花落》的笛曲，声声幽怨哀伤。但我更恨的是早晨的和风吹遍万水掠过千山，梅花被吹得飘零片片。香气在黄昏的庭院中扩散，幽冷的月光下梅花的疏影摇曳翩翩。寿阳公主空对着宝镜弥补脸上痕瘢，悄悄地妆饰姣好的容颜。试问有谁调匀玉髓，来悄悄修补香艳的痕斑？潇潇细雨中归鸿不断，翩翩飞远，无边无际的春寒，还笼罩着那种满梅花的孤山。远去的幽魂请谁才能招还，只能在梦境中与你在溪边想见。你穿着洁白的衣裙，解下玉佩赠给我作为留念。最令人忧愁的是，当梅雨过去而变成晴天，小鸟在梅树间啼叫连连，浓密的叶片下，点点梅子已又清又圆。
骑在白马上翩翩而驰的，那是谁家的少年，是在龙城边塞戍城立功的征戍之人。天山如今天寒地冻，积雪厚有三丈，这个时候怎么适合远行呢？春日的蕙兰忽而变得枯萎，变成了秋草，闺中的美人也已经到迟暮之年了。在这凄清落寞的深秋，曲池边传来阵阵吱吱呀呀梭子的声响。那是风吹动寒梭发出的声响，月亮伴着清霜，更显出秋天深居闺中的女子的无限伤悲。还记得与丈夫离别的那年，门前种的桃树与她齐眉。如今桃树已经高百余尺了，花开花落几十年过去，很多枝条已经枯萎了。始终不见丈夫归来，只有凄伤的眼泪独自空流。
见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。
细雨初停，天尚微阴。尽管在白昼，还是懒得开院门。
在灯影旁拔下头上玉钗，挑开灯焰救出扑火飞蛾。
江山各处保留的名胜古迹，而今我们又可以登攀亲临。
注释
(24)画角：古时军用管乐器，以竹木或皮革制成，发声哀厉高亢，多用于晨昏报时或报警，因表面有彩绘，故称画角。
25.赵舞：古代赵国的舞蹈。
⑼堪：能够。伯仲：原指兄弟间的次第。这里比喻人物不相上下，难分优劣高低。杜甫《咏怀古迹》诗之五称赞诸葛亮说：“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。”
20 曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。束于教也：受所受教育的束缚。
16.玉帛：指珪璋和束帛，古代用来定婚行聘。
本词分上下两片，上片描写在边境前沿外出打猎，隐隐约约地望见昭君墓，引发了他的“闲愁”。“闲愁”是什么？就是他在下片中所发的感慨。词的重点在下篇。表面上是议论拥有贤臣良将和广阔疆上的强大的汉天子，不应当让王昭君这个弱女子冤家蒙羞。实际上作者是借古讽今，批评宋朝廷的屈辱求和的对外政策。
王摅 （1634—1697）清江苏太仓人，字虹友。王时敏子。与兄王揆、王撰、王抃结课赋诗。又与黄与坚等称娄东十子。所作风格与吴梅村为近。有《芦中集》。
"少小客游梁，依然似故乡。城池经战阵，人物恨存亡。
私燕席云罢，还斋夜方阑。邃幕沉空宇，孤灯照床单。
"白简初分命，黄金已在腰。恩华通外国，徒御发中朝。
仙掌云重见，关门路再过。双鱼莫不寄，县外是黄河。"
方舟未得行，凿饮空兢兢。寒苦弥时节，待泮岂所能。
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。"
原野旷超缅，关河纷杂重。清晖映竹日，翠色明云松。
稍稍觉林耸，历历忻竹疏。始见庭宇旷，顿令烦抱舒。
每虑观省牵，中乖游践志。我尚山水行，子归栖息地。
新黄含远林，微绿生陈根。诗人感时节，行道当忧烦。
"裴公有仙标，拔俗数千丈。澹荡沧洲云，飘飖紫霞想。
自有卷书销永日，霜华未用鬓边添。"
"吾王巡狩为安边，此去秦亭尚数千。夜照路岐山店火，
瑶草绿未衰，攀翻寄情亲。相思两不见，流泪空盈巾。"
赌墅终规利，焚囊亦近名。不如相视笑，高咏两三声。"
"掬土移山望山尽，投石填海望海满。持索捕风几时得，
离群心断绝，十见花成雪。胡地无春晖，征人行不归。
盛德好将银管述，丽词堪与雪儿歌。"
凭君为报群胥道，莫作循州刺史看。"
笑说馀杭沽酒去，蔡家重要会麻姑。"
老大逢春总恨春，绿杨阴里最愁人。
别离寒暑过，荏苒春草生。故园兹日隔，新禽池上鸣。
殿闭山烟满，窗凝野霭虚。丰年多望幸，春色待銮舆。"
千年饮啄枯桑根。不随海燕柏梁去，应无玉环衔报恩。
"鹓鸿俱失侣，同为此地游。露浥荷花气，风散柳园秋。
"牢落画堂空锁尘，荒凉庭树暗消春。
"寇贼起东山，英俊方未闲。闻君新应募，籍籍动京关。
长汀芦荻花y1wL.雁过孤峰帖远青，鹿傍小溪饮残绿。
"千里陵阳同陕服，凿门胙土寄亲贤。曙烟已别黄金殿，
"绀殿松萝太古山，仙人曾此话桑田。闲倾云液十分日，
正欢唯怕客难留。雨催草色还依旧，晴放花枝始自由。
敲破冰天飞白雪。清塞清江却有灵，遗魂泣对荒郊月。
"十年蓬转金陵道，长哭青云身不早。
不似当年胆气全。鸡树晚花疏向日，龙池轻浪细含烟。
野果新成子，庭槐欲作花。爱君兄弟好，书向颍中夸。"
方从桂树隐，不羡桃花源。高风起遐旷，幽人迹复存。
雪尽翻风暖，寒收度月凉。直应到秋日，依旧返潇湘。"
蜀王难保旧山川。非干将相扶持拙，自是君臣数尽年。
驰觞忽云晏，高论良难测。游步清都宫，迎风嘉树侧。
严子好真隐，谢公耽远游。清风初作颂，暇日复销忧。
曾上虚楼吟倚槛，五峰擎雪照人寒。
"仙驭期难改，坤仪道自光。閟宫新表德，沙麓旧膺祥。
湓浦千家血染尘。庐阜烟霞谁是主，虎溪风月属何人。
饮水畏惊猿，祭鱼时见獭。舟行自无闷，况值晴景豁。"
千古是非无处问，夕阳西去水东流。"
昔岁寻芳忻得侣，江堤物景尽情看。
他日各为云外客，碧纱笼却又如何。"
不似闭门欹枕听，秋声如雨入轩来。"
少姑教敕令付尔。安期再拜将生出，一授素书天地毕。"
方将悦羁旅，非关学少年。弢弓一长啸，忆在灞城阡。"
谬挥紫泥诏，献纳青云际。谗惑英主心，恩疏佞臣计。
"山林唯幽静，行住不妨禅。高月穿松径，残阳过水田。
生值揖逊历，长歌东南春。钓鳌年三十，未见天子巡。
曲巷幽人宅，高门大士家。池开照胆镜，林吐破颜花。绿水藏春日，青轩秘晚霞。若闻弦管妙，金谷不能夸。
移竹疏泉常岸帻。莫言去作折腰官，岂似长安折腰客。"
"碧草已满地，柳与梅争春。谢公自有东山妓，
天马来出月支窟，背为虎文龙翼骨。嘶青云，振绿发，兰筋权奇走灭没。腾昆仑，历西极，四足无一蹶。鸡鸣刷燕晡秣越，神行电迈蹑慌惚。天马唿，飞龙趋，目明长庚臆双凫。尾如流星首渴乌，口喷红光汗沟朱。曾陪时龙蹑天衢，羁金络月照皇都。逸气棱棱凌九区，白璧如山谁敢沽。回头笑紫燕，但觉尔辈愚。天马奔，恋君轩，駷跃惊矫浮云翻。万里足踯躅，遥瞻阊阖门。不逢寒风子，谁采逸景孙。白云在青天，丘陵远崔嵬。盐车上峻坂，倒行逆施畏日晚。伯乐翦拂中道遗，少尽其力老弃之。愿逢田子方，恻然为我悲。虽有玉山禾，不能疗苦饥。严霜五月凋桂枝，伏枥衔冤摧两眉。请君赎献穆天子，犹堪弄影舞瑶池。
水□滴残青□瘦，石脂倾尽白云空。
"攂蛮鼍，吟塞笛，女巫结束分行立。空中再拜神且来，
"积雨时物变，夏绿满园新。残花已落实，高笋半成筠。
河岳出云雨，土圭酌干坤。舟通南越贡，城背北邙原。
是时方盛夏，风物自潇洒。五日休沐归，相携竹林下。
回首皖公山色翠，影斜不到寿杯中。"
两番供奉打球时，鸾凤分厢锦绣衣。
质节制河中赠》，见《续翰林志》）"
"琪木扶疏系辟邪，麻姑夜宴紫皇家。银河旌节摇波影，
寒花明废墟，樵牧笑榛丘。云水成阴澹，竹树更清幽。
镜里愁衰鬓，舟中换旅衣。梦魂知忆处，无夜不先归。"
摘叶爱芳在，扪竹怜粉污。岸帻偃东斋，夏天清晓露。
"不知造化初，此山谁开坼。双崖倚天立，万仞从地噼。
"趋陪禁掖雁行随，迁向江潭鹤发垂。素浪遥疑八溪水，
丹台职亚扶桑君。金乌试浴青门水，下界蜉蝣几回死。"
智乖时亦蹇，才大命有通。还当以道推，解组守蒿蓬。"
丹籍生涯浅，黄泉归路深。不及江陵树，千秋长作林。
声名都是幻，穷达未能忧。散逸怜渔父，波中漾小舟。"
驷马欲辞丞相府，一樽须尽故人心。"
陈王徒作赋，神女岂同归。好色伤大雅，多为世所讥。
向来共欢娱，日夕成楚越。落羽更分飞，谁能不惊骨。"
"高楼闲上对晴空，豁目开襟半日中。千里吴山清不断，
函谷绝飞鸟，武关拥连营。意在斩巨鳌，何论鲙长鲸。